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By Mawy Bouchard

Cette etude sur les stipulations d'emergence de l. a. narration francaise suggest aux specialistes de l. a. Renaissance et du texte narratif une reflexion theorique sur los angeles proposal de "roman" : designe-t-elle a los angeles Renaissance un style litteraire proprement dit? le cas echeant, quels en seraient les contours poetiques? L'idee du roman, c'est-a-dire celle du geste fictionnel pleinement suppose par l'auteur, est-elle elle-meme discutee par les auteurs de l'epoque? Dans quel yet? De quelle maniere? Nous tentons d'apporter une reponse a ces questions en confrontant les discours theoriques a los angeles construction textuelle. Qu'en est-il par ailleurs de los angeles reception de ces "longues oeuvres" : qui a pu conferer ces etiquettes de "roman", d'"histoire" ou d'"epopee" a differents textes et quels criteres ont pu etre determinants? Ce deuxieme volet de notre reflexion etudie los angeles position qui est reservee aux suggestions de verite et de vraisemblance de meme qu'a leurs correlats obliges du fake et de l'invraisemblance.

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Querelle cicéronienne et définition de positions culturelles Les historiens des idées ont l’habitude, depuis le milieu du XXe siècle, de distinguer des « humanistes profanes » et des « humanistes chrétiens »30. Ce qui laisse supposer, sans véritables fondements, qu’il y aurait, en France, au XVIe siècle, un courant de pensée séculier étranger au sacré et au christianisme31. Il semble nécessaire ici de rejeter ces termes empruntés à l’historiographie du XIXe siècle, bien qu’ils aient permis, en leur temps, de faire avancer le débat sur les particularités de la culture renaissante.

3. La tropologie et la conversion laïque 37 vieillissement et à l’usure comme tous les concepts hypothétiques et instrumentaux, a cessé depuis longtemps, pour l’étude de la Renaissance, de servir nos approches; et il impose abusivement, comme autant de préjugés, comme autant de voiles entre la vérité du passé et notre regard, les implications dont le temps peu à peu l’a chargé25. Le terme « humanisme » ne saurait à lui seul définir une pensée particulière à la Renaissance et identifier la particularité de nouvelles théories, philosophiques ou poétiques; ce terme ne facilite en rien la connaissance des prémisses théologiques et philosophiques des narrations françaises26.

Les théologiens de l’Université assument, au XVIe siècle, une position paradoxale face à l’écrit : ils sont à la fois « iconoclaste » dans leur rejet de la médiation poétique de l’Écriture et « idolâtre » par leur stricte application du système aristotélicien à la théologie, aristotélisme qui est devenu l’« époux » de la reine Théologie depuis le XIIIe siècle. Budé, iconophile, s’efforce de mettre en évidence cette position intenable, selon lui, de la théologie que l’on pratique à l’Université : Mais alors, si cet art du langage peut, de telle manière et si bien, servir toutes les sciences et tous les arts, il peut aussi servir activement et utilement, la théologie.

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